Поиск
Частное сообщество

Частное сообщество

Подписчики: нет данных
ID: 171430004

Блокировка:

Нет ограничений

Верификация:

Сообщество не верифицировано администрацией ВКонтакте

Видимость

частное

Популярность:

У сообщества нет огня Прометея

Домен:

gryzoperevozki_donetsk

альманах Транслит. В мае 2009 года вышел в свет пятый выпуск альманаха Транслит
Тема выпуска: Кто говорит?
Несмотря на развенчание представления о художественном произведении как о пространстве выражения некоей суверенной воли, оставившей в нем следы и являющейся залогом высказанного в нем, а также проведенную в 60-е процедуру деконструкции буржуазного субъекта и общую дестабилизацию категории авторства, постановка вопроса, вынесенная в тему выпуска и исторически принадлежащая Ницше, остается легитимной. Но сегодня она подразумевает как картографирование внутрипоэтических (нарратологических) регистров производства речи, так и непременно затем возникающую необходимость исследования взаимоотношений субъекта речевого акта с инстанциями языка и идеологии.
(Лирическая) поэзия с античных времен мыслилась как слишком прямая (т. е. невымышленная — такая, где имплицитный автор критически сближается с биографическим) форма высказывания и потому даже исключалась из классических поэтик. Только когда утилитарный потенциал поэзии был утоплен в нетранзитивности модернистского письма, лирика окончательно вошла в поэтику, а специфически упорядоченный поэтический язык стал критериобразующим фактором литературности. До сих пор же всякая претензия
на прямоту поэтического высказывания, равно как и императив производства событий
вместо художественных артефактов (К критической теории искусства. Джин Рэй) нуждаются
в распространенном комментарии и вызывают теоретическое опасение. Сфера субъективной перформативности противопоставляется искусной повествовательности и подражательности письма (т. е. диегесису и мимесису) именно в силу безоговорочного и декларативного закрытия счетов «объективности», что позволяет из точки своей автономии производить суверенно-творческие акты по изменению и размыванию границ между искусством и жизнью (Безыскусное искусство... Т. Венедиктова). Такой дискурс (в отличии от повествования) не пытается скрывать лицо говорящего ни консенсусом изображаемой реальности, ни капитуляцией перед фашизмом языка, но, напротив, это лицо предъявляет как единственный гарант легитимности и наиболее проблемную область своего высказывания. Другим способом тематизировать неоднородность речи, неизбежность присутствия в ней другого являются стратегии широко понятой несобственно-прямой речи, наследующие аристотелевской традиции драматургического разнесения точек зрения (Передвижной театр коммуниста. К. Чухров) и делегирования суверенной воли автора различным субъектам высказывания вплоть до трансляции правды «самих вещей». Но и эта стратегия высказывания, безусловно, столь же не избавлена от подозрения в инфицированности дискурсом власти (Отчужденная речь... А. Смулянский). Ведь всякое концептуальное предъявление репрессированных социальных языков, всякий инновационный монтаж чужой речи не только противопоставляет одной символической иерархии иную или только возможность иных, но и производит столь же отчетливый эффект субъекта. Даже демонстрируя дефицит языкового самоуправления и принося — в показательных целях —
себя в жертву, автор-бриколер успевает выступить как право на это манипулирование имеющий и апроприировать определенный объем «власти называть». Таким образом, можно высказать гипотезу о том, что дискурс столь же предзадан субъекту, как и язык, но — другими
социальными феноменами, носящими исторический характер, — идеологическими формациями, производящими соответствующие дискурсные формации. Главным же слепым пятном всякого дискурса является собственно конструкция субъекта, к которому всякая идеология обращается как к своей составной категории (Я говорю... П. Арсеньев, С. Огурцов).Содержание:
Джин Рэй К критической теории искусства
Кети Чухров Передвижной театр коммуниста
Антон Очиров Некоторые тексты 2007/08
Александр Смулянский Отчужденная речь: гений общего места
Сергей Огурцов Стихотворения
Павел Арсеньев,
Сергей Огурцов Я говорю, следовательно (?),
ты существуешь
Татьяна Венедиктова «Безыскусно

альманах Транслит

БИСЕР в народном и историческом костюме и быту. Бисерные артефакты - целое явление в материальной культуре различных слоев общества - дворянской, купеческой, среде духовенства и крестьянства. Выразительный, тонкий и мало подверженный изменению со временем (и в этом его особая ценность). Причем следует воспринимать эти предметы, бытовавшие в разной среде, в их взаимосвязи, т.к. предметы в одной среде порождали тенденции в другой среде, становившиеся затем самостоятельными. Так, например, некоторые бисерные предметы крестьянского мира, которые зачастую рассматривают самостоятельно, вне взаимосвязей - зародились в недрах усадебной культуры . Думаю, важно всматриваться в бисерный мир во всей его полноте. В группе систематизируем доступную информацию по техникам, регионам, видам изделий и публикуем артефакты из личных коллекций участников группы. Важная старичка наших новостей - знакомство с лучшими произведениями нынешних мастеров, черпающих вдохновение и мастерство в антикварных и винтажных предметах.
ВНИМАНИЕ: большая часть предметов - находки на страницах Госкаталога. Текст и комментарии публикуем без корректуры, в т.ч. ошибками по атрибуции.

БИСЕР в народном и историческом костюме и быту

Храм МАРЕНЫ - Великой Богини Изначалья. Группа создана для всех тех , кто готов заглянуть за рамки обыденности , за общепринятые шаблоны и нагромождения социальных , нравственных и моральных установок , не значащих ничего и исчезающих как как утренняя роса на солнце перед ликом Великой Всесильной Богини Смерти . Это место в интернете - виртуальный онлайн храм Владычицы , одномоментно присутствующей своим ледяным дыханием во многих уголках планеты Земля , вспомним , что каждую секунду около 2 людей умирает , а в день около 150000 человек , не считая других живых существ. Данная группа является открытой для обсуждений и обмена информацией о Богине Марене , об исторических очерках, неизвестных и неисследованных артефактах, археологических и краеведческих экспедициях. Развитие группы происходит в традиционном научно и исторически обоснованном русле , а также на духовном опыте и откровениях полученных в процессе получения духовного опыта.
И ваше мнение - это лишь ваше мнение , не более того.

Храм МАРЕНЫ - Великой Богини Изначалья

История и обществознание СПО. контрольные, самостоятельные, дополнительные работы по истории и обществознанию для студентов и обучающихся СПО, а также много интересных исторических фактов и артефактов для любителей истории

История и обществознание СПО

Пламенный ДОЛ Дружба г.Орск. На пороге лета 1995 года, в лагере было решено организовать туристический отряд «стрела». И вот 7 июня лагерь распахнул свои двери для сотни ребят. Туристический отряд «стрела» оказался довольно большим, в нем было 19 мальчиков и 14 девочек. Каждый день ребята изучали туристическое снаряжение, как работать с картой, где из чего и как разводить костер, что делать если заблудился. Они выходили за территорию лагеря, устраивали соревнования, пекли в костре картошку и пели песни под гитару. Уже почти в конце смены, 26 июня директору лагеря пришла телеграмма, что где то не по далеку, заблудился археологический отряд, который приехал на поиски исторического артефакта «факел надежды»( так назывался древний Маяк, который располагался на берегу Яика и освещал путь кораблям, потом в годы великой отечественной войны его разрушили, так как он мешал расширению моста). Директор, собрал всех взрослых. Отряд «стрела», вместе с вожатыми, вызвался добровольцами. Помощь была необходима, тем более у ребят были туристические навыки, было приказано, взять их на поиски. Весь день до ужина, ребята и все кто участвовал в поисках, пытались отыскать уж если не отряд археологов, то хотя бы следы. Все надежды были тщетны. К 20.00 начало темнеть, и директор дал команду, всем возвращаться в лагерь. Ребята не желали останавливаться, но директор был строг.
Вернувшись в лагерь и поужинав, вместе с вожатыми ребята, начали продумывать дальнейшие действия. Проведя беседу у костра, ребята делились своими переживаниями и надеялись, что археологи найдут выход из густого леса.. Пожелав всем спокойной ночи, отряд дружно засопел в своих палатках. Не спал только командир отряд, который ни как не мог закрыть глаза… Дождавшись, когда вожатые уснут, он тихо разбудил ребят, и они отправились за территорию лагеря, в надежде самостоятельно отыскать пропавших.
Перебравшись в плавь на другую сторону Урала, ребятам пришла идея, зажечь свечи и зеркала которые у каждого были в рюкзаке. Подвинувшись поближе друг другу, ребята с горящими свечами, начали отражать огонь с помощью зеркал. В темном дремучем лесу, свет оказался настолько ярким, что осветил всю опушку леса. Такой большой огонь трудно было не заметить, и вот уже в далеке были слышны крики: «Люди, люди….». Это был отряд археологов. Когда они встретили своих спасителей, уже брезжил рассвет, а на лицах 12 летних туристов отряда «стрела», можно было увидеть приятную усталость. Еще бы, ведь они смогли помочь.
Ребята попросили, археологов не рассказывать, в лагере что это они их нашли. Иначе вожатые получат по шапке, за то, что те сбежали ночью из лагеря.
Утром ребята уже спали в своих палатках, когда девочка из другого отряда, разбудила их своей громкой фразой: «Нашли отряд археологов, они к нам в лагерь пришли!».
Археологи встретившись с директором и администрацией, рассказали им, что увидели «факел надежды» и пошли на свет. Чудо спасло их!.
А ребята, потом, на последней свечке признались своим вожатым. А вожатые назвали их: «Пламенные сердца, факела надежды». С тех пор, прошло много времени, а на этом месте стоит корпус, который зовется ПЛАМЕННЫЙ!

"Пламенный" ДОЛ "Дружба" г.Орск